Witamy Cię w zakładce patronatu Wydziału Polonistyki Uniwersytetu Jagiellońskiego!

Poniżej znajdziesz wyjaśnienie, czym jest patronat i jaką ma funkcję w naszej szkole.

Przeczytasz także krótkie relacje ze spotkań z pracownikami naukowymi UJ, opis wrażeń jakie pozostawiły, ale przede wszystkim znajdziesz tu bogactwo materiału przydatnego do egzaminu maturalnego z języka polskiego.
Jeśli chcesz poszerzać swoją wiedzę na temat języka, literatury oraz zgłębiać zasady komunikacji - zapraszamy!

Koordynatorka współpracy z Wydziałem Polonistyki UJ
mgr Jolanta Skowrońska

Naukowe wsparcie / Pod uniwersyteckim okiem

29 maja odbyły się dwa ostatnie w tym roku wykłady pod patronatem UJ. Uczniowie klas humanistycznych mieli  przyjemność uczestniczyć w nich w Krakowie, w zabytkowym budynku przy ulicy Gołębiej. 

Poniżej znajdziecie kompilację notatek uczennic z 2g: Amelii Nowak, Anny Drabiec i Mileny Surowiec, stanowiące skrót wykładu dr Anny Chudzik.

Czary-mary XXI wieku. O zachowaniach magicznych w "Sieci"

Magia w myśleniu i działaniu:

• wraz z rozwojem zachodniej cywilizacji magiczno-mityczne myślenie i obraz świata, a za nim także dyskurs magiczny zostały uznane za niżej wartościowane,

• tymczasem ten typ myślenia i działania wciąż trwa, m.in. dlatego, że lepiej zaspokaja potrzebę wspólnotowości, przewidywalności, nadawania sensu światu i ma też własną ,,logikę” i ład.

Z badań wynika, że prostsze wytłumaczenie (magia) bardziej trafia do człowieka i łatwiej zapewnia im poczucie bezpieczeństwa.

Definicja magii:

• Praktyczne działanie o określonych skutkach (Bronisław Malinowski)

• Magia – światopogląd oparty na założeniu o istnieniu związków przyczynowo - skutkowych oraz mocy pozafizycznych/nadprzyrodzonych, łączących ze sobą elementy świata, na które można wpływać za pomocą odpowiednich rytuałów

• Magia - religia - nauka (Edward B. Taylor)

Magia w myśleniu:

• Nie ma elementów nieznaczących i przypadkowych, wszystko ma swój sens

• ,,logika” powiązań pomiędzy światem i znakami świata

• Język i inne znaki, które są połączone z rzeczywistością (nie tylko umownie)

• Domena wiedzy tajemnej, tajnej, alternatywnej

Magia w języku:

• Język ma potężną moc stwarzania i wpływania na rzeczywistość (tabu, nomen omen)

• Funkcja magiczna języka jako podstawowa, język w społeczności mitycznej jest narzędziem działania a nie refleksji (Bronisław Malinowski)

Magia w działaniu:

• Funkcja magiczna języka i komunikacji – przekonanie o bezpośrednim związku używanych słów i podejmowanych zachowań znaczących z rzeczywistością zewnętrzną oraz o możliwości wpływania na swój i cudzy los

Współczesne przejawy myślenia magiczno-mitycznego:

Magiczne znaki:

• Formy i imiona, nazwy, skrótowce, logotypy, obrazy graficzne i realistyczne, amulety, symbole magiczne, znaczące elementy wyglądu

• Atrakcyjność i ludyczność: rozpoznanie, rozwiązanie zagadki, gra w ukryte znaczenia, gratyfikacja i satysfakcja z wygranej

Pareidolia - naturalnie wytworzona zdolność do wyłapywania wśród chaosu bodźców ludzkiej twarzy. Objawienia są przejawem/skutkiem pareidoli.

Magiczno-mityczne opowieści:

• Formy: teoria spiskowa, mit współczesny (legenda miejska), faktoidy, poppsychologia, astrologia, paramedycyna, przesądy

• Atrakcyjność i ludyczność: wizja tworząca poczucie sensu, porządku, przewidywalności; narracja-wartość wyobrażeniowa i mnemotechniczna; odtwarzanie ukrytego porządku świata; funkcja wspólnotowa, agon

Magiczno-rytualne działania:

• Funkcje: stwarzająca, ochronna, odczyniająca, ale i niszcząca

• Formy: wróżby, rytuały magiczne (oczyszczanie, zdejmowanie uroków), zaklęcia, łańcuszki

Wnioski:

• Atrakcyjność z zachowań magicznych:

-proste zaspokojenie potrzeby ładu, sensu i rozumienia

-poczucie ładu, przewidywalności, bezpieczeństwa

-przejaw potrzeby działania

-upust lęków

-wspólnotowość i rytuał

• Ludyczność zachowań magicznych:

-agon my-oni

-tajemnica

-rytuał

-zagadka

Jak zostałam Laureatką LIV Olimpiady Literatury i Języka Polskiego...

Aby zdobyć tytuł Laureatki i cieszyć się wynikającymi z niego przywilejami, musiałam przejść przez trzy etapy eliminacji, a właściwie pięć: trzy pisemne i dwa ustne. Moim pierwszym zadaniem na etapie szkolnym było przygotowanie pracy pisemnej o objętości 15 stron. Z tematów wskazanych przez organizatorów wybrałam ten, dotyczący amerykańskiego doświadczenia Norwida. Czytaniem wskazanej literatury przedmiotu, jak i gromadzeniem potrzebnych mi publikacji zajęłam się już w wakacje. Jestem wdzięczna, że przygotowując się do pierwszego etapu mogłam liczyć na pomoc Pań z biblioteki, jak i korzystać z dostępnego w naszej bibliotece serwisu Academica.eu, w którym znajduje się wiele prac naukowych niedostępnych stacjonarnie. Uzyskawszy 51 na 60 punktów za moją pracę, zakwalifikowałam się do kolejnej części. Obawiałam się etapu okręgowego, ponieważ musiałam w cztery godziny napisać pracę pisemną oraz wypełnić trudny test z gramatyki i poetyki. Jednak ku mojemu zaskoczeniu, za napisaną przeze mnie interpretację uzyskałam wysoką liczbę punktów, która zapewniła mi udział w części ustnej. Wówczas musiałam odbyć rozmowę na temat pracy napisanej przeze mnie na I etapie, przede wszystkim wykazać się zrozumieniem postawionych w niej tez. Zostały mi zadane także pytania dotyczące języka oraz literatury powiązanej z moim tematem. 23 marca odbył się III, finałowy etap Olimpiady, podczas którego musiałam w czasie pięciu godzin napisać rozprawkę lub interpretację porównawczą. Nie ukrywam, że był to dla mnie czas ogromnego stresu, gdyż bałam się, że odpadnę, będąc już tak blisko zwycięstwa. Liczyłam tylko na wynik powyżej 10 punktów, aby uzyskać tytuł Finalistki i być zwolnioną z egzaminu maturalnego z języka polskiego. Nawet nie przewidywałam, że uzyskam więcej niż 20 punktów i zakwalifikuję się do zmagań finałowych w Warszawie. Ku mojemu ogromnemu zaskoczeniu, uzyskałam z tej części 30/30 punktów. Tym samym, 12 kwietnia pojechałam z Panią Profesor Skowrońską do Warszawy, by następnego dnia w Pałacu Staszica odbyć rozmowę finałową. Byłam zadowolona, gdyż podczas konwersacji z komisją Panie Profesorki były bardzo miłe i mój ostatni już etap Olimpiady odbył się w przyjemnej atmosferze. Parę godzin po rozmowie, podczas oficjalnego zakończenia, moje nazwisko zostało odczytane z listy Laureatów, poczułam się wtedy bardzo szczęśliwa i duma.

Dzięki Olimpiadzie mogłam poznać od środka życie literackie i naukowe oraz spotkać wiele interesujących osób. Dwa dni spędzone w Warszawie były wyjątkowym doświadczeniem, które zapamiętam na długo.

I na koniec chciałabym podziękować, przede wszystkim Pani Profesor Skowrońskiej, bez której pomocy mój sukces nie byłby możliwy. Dzięki godzinom poświęconym przygotowaniom oraz ćwiczeniom umiejętności konkursowych czułam się doskonale przygotowana na każdy z etapów Olimpiady. Bardzo zaimponowała mi organizacja, efektywność, jak i nienaganna etyka pracy Pani Profesor. Uważam, że praca pod okiem takiej nauczycielki jest intelektualną przygodą. Dzięki temu, że Pani Skowrońska posiada wiele lat doświadczenia w przygotowywaniu uczniów do Olimpiady wiedziałam, co czeka mnie na poszczególnych etapach, a to dodało mi wiele pewności siebie. Patrząc z perspektywy czasu, uważam, że do Olimpiady przygotowywałam się na lekcjach polskiego już od pierwszej klasy, nawet nie zdając sobie jeszcze sprawy, jak bardzo zajęcia Pani Profesor okażą się przydatne i zaowocują w klasie czwartej tytułem Laureatki. Kształcenie umiejętności literackich to mozolny i czasochłonny proces. Pierwszy raz wzięłam udział w Olimpiadzie w klasie drugiej, kiedy to odpadłam na II etapie. Tym bardziej więc, dziękuję Pani Skowrońskiej za cierpliwość i zainwestowanie swojego wolnego czasu w moją edukację.

Chciałabym podziękować również bliskim mi osobom, które przez cały etap zmagań wspierały mnie i wierzyły w moje możliwości i zwycięstwo. Dziękuję także tym, którzy uważali przeciwnie, gdyż zapewniło mi to bardzo dużo motywacji. ;)

Podsumowując, jestem wdzięczna, że miałam możliwość wziąć udział w tegorocznej edycji Olimpiady. Z całego serca zachęcam uczniów naszego liceum do spróbowania sił w następnych edycjach. Nie nastawiając się na zwycięstwo, należy myśleć o Olimpiadzie jako o okazji do zdobycia nowej wiedzy oraz sprawdzenia swoich możliwości. Uzyskane tytuły będą wtedy efektem dodatkowym. :)

Natalia Potera, uczennica klasy 4f

 Dystopie zdradzają nasze lęki. 

Czego boi się człowiek w XXI wieku?

By mówić o dystopii, najpierw należy przybliżyć pojęcie utopii. Według Słownika Języka Polskiego, Utopia to „ideał społeczeństwa szczęśliwego; też: ideologia postulująca stworzenie takiego społeczeństwa”. To miejsce idealne, zawierające się w wyobraźni każdego człowieka, jednak, już z definicji, niemożliwe do zrealizowania. Bowiem słowo „utopia” tłumaczone z greckiego, posiada dwa znaczenia. Pierwsze „ou topos” dosłownie oznacza „nie-miejsce”, a więc miejsce, którego nie ma. Drugie – „eu topos” z kolei, to „miejsce idealne”. Warto zauważyć, że oba znaczenia się nie wykluczają, a nawet są dość spójne – doskonałe miejsce, którego nie ma. Wszystko zaczęło się od Tomasza Morusa, żyjącego w renesansie angielskiego uczonego i myśliciela, który stworzył utopię. Oczywiście, należy zaznaczyć, że wyobrażenia utopijne funkcjonowały w kulturze już dawniej, a do jednych z pierwszych możemy zaliczyć m.in. biblijny ogród Eden, mitologiczną Arkadię czy zatopioną platońską Atlantydę. Jednak to Tomasz Morus nazwał utopię „Utopią”. W swoim dziele o nazwie „Książeczka zaiste złota i niemniej pożyteczna jak przyjemna o najlepszym ustroju państwa i nieznanej dotąd wyspie Utopii” przedstawił insularną Utopię – miejsce o idealnym ustroju i społeczeństwie, które z założenia nie istnieje. Ciekawe jest jednak, że dla Morusa Utopia była tylko erudycyjnym dowcipem między nim a jego przyjacielem, Erazmem z Rotterdamu. Jednak z czasem, ludzie zaczęli szukać Utopii, mimo większej lub mniejszej świadomości jej niebytu, a w literaturze narodził się prawdziwy utopijny szał. Powstały powieści takie jak „Podróże do wielu odległych narodów świata” Jonathana Swifta czy „Mikołaja Doświadczyńskiego przypadki” Ignacego Krasickiego, która jest pierwszą polską powieścią.

Nurt literatury o tematyce utopijnej wciąż się rozwijał, jednak z czasem wyodrębnił się także nurt dystopijny. Pojęciem „dystopia”* po raz pierwszy posłużył się John Stuart Mill. Przedrostek „dys-‘’oznacza zaprzeczenie tego, co reprezentuje utopia. Dystopia zatem, to miejsce złe, będące gorszym wyobrażeniem rzeczywistości. W przeciwieństwie do utopii, która dotyczy ludzkich pragnień, dystopia łączy się ze sferą ludzkich lęków. Często w dystopii spotykamy się z rzeczywistością hiperbolizowaną, a autorzy poruszają tematykę m.in. grożących ludzkości globalnych kataklizmów lub niebezpieczeństw na tle społecznym, technologicznym czy klimatycznym. Motywem często występującym w dystopiach motyw jednostki podporządkowanej opresyjnemu systemowi. Popularny szczególnie w okresie powojennym, ukazywał mechanizmy totalitaryzmu oraz funkcjonującą w nim jednostkę. Czołowymi dystopiami mówiącymi o groźbie totalitaryzmu były powieści: „My” Jewgienija Zamiatina (1921), „Nowy Wspaniały Świat” Aldousa Huxleya (1932) i „Rok 1984” George’a Orwella (1949). Na tym jednak bogactwo XX- wiecznych dystopii się nie kończy. Jeśli mówimy o dorobku światowym, warto wspomnieć chociażby o: „Żelaznej Stopie” Jacka Londona, „451 stopni Fahrenheita” Raya Brandbury’ego, “Zaproszeniu na egzekucję” Vladimira Nabokova czy utworach Margaret Atwood-  trylogii „MaddAddam” oraz „Opowieści Podręcznej”, które są dystopiami wieku XXI. W Polsce powstały takie powieści jak: „Powrót z gwiazd” Stanisława Lema, “Miasto światłości “ i “Podróż poślubna pana Hamiltona” Mieczysława Smolarskiego czy „Limes inferior” i „Paradyzja” Janusza Zajdla.

Jednak na literaturze się nie kończy. Motywy dystopijne realizują się w wielu tekstach kultury, na przykład w filmach i serialach. Tutaj możemy wymienić produkcje takie jak: „Matrix” w reżyserii rodzeństwa Wachowskich, „AI. Sztuczna Inteligencja” Stevena Spielberga, „Equilibrium” Kurta Wimmera czy „Wyspa” Michaela Baya. Jeśli chodzi o seriale, wartymi obejrzenia pozycjami są „Czarne lustro” oraz „Westworld”, oba wyprodukowane przez HBO. Większość fabuł tych produkcji opiera się na kłamstwie założycielskim. Jednostka odnajduje się w zdeformowanym nieprzyjaznym świecie  i dąży do odkrycia prawdy o sobie samej i społeczeństwie. Dystopie skupiają się też na problemach takich jak: etyka klonowania, ciemne strony dzisiejszych trendów w mediach społecznościowych i niebezpieczeństwach związanych z technologią. Ukazują również zniekształcone relacje międzyludzkie w przypadku wszechogarniającego chaosu aksjologicznego.

Warto wymienić kilka tytułów tzw. dystopii dla młodych dorosłych powstałych w XXI wieku. Większość poniżej wymienionych książek posiada również swoją ekranizację filmową bądź adaptację.  Możemy tu wymienić na przykład: „Igrzyska śmierci” Suzanne Collins, „Więźnia labiryntu” Jamesa Dashera, „Player One” E.Cline’a oraz „Dawcę” Lois Lowry. Pozycje te, poruszające typowe dla gatunku problemy i tematy, starają się równocześnie zarysować charakter nowej epoki.

Zanotowała Małgorzata Kubiszyn kl. 4f

* Nasza Wykładowczyni zauważyła, że powinno się używać pojęcia DYSTOPIA nie UTOPIA. Uzasadniła to powszechnością stosowania tego pojęcia w literaturze światowej oraz etymologią obu słów. Nazwa wyspy – UTOPIA – została przez Morusa utworzona od greckich słów: οὐ [u] ‘nie’ i τόπος [topos] ‘miejsce’, a więc UTOPIA to takie niemiejsce, czyli miejsce, którego nie ma. Jeśli dodamy prefiks anty- najczęściej stosowany do wskazywania przeciwieństw, wtedy okaże się, że otrzymamy termin absurdalny, ponieważ (-)+(-)=(+), czyli antyutopia oznacza anty-nie-miejsce, a więc miejsce. Lepiej więc dodać przedrostek DYS-, który oznacza w języku łacińskim i greckim brak czegoś, niemożność, nadaje znaczenie negatywne. Powstałe w ten sposób słowo DYSTOPIAoznacza  zaprzeczenie utopii, czyli miejsce gorsze od obecnego.

Świat literatury polskiej po 1989 roku.

Rok 1989 to ważna cezura w historii Polski. Odbyły się wtedy pierwsze częściowo wolne wybory, był to też początek transformacji ustrojowo-gospodarczej. Nie były to jednak zdarzenia, które zainicjowały zmiany w literaturze – najczęściej impulsem do tego rodzaju zmian było w historii literatury wydanie jakiegoś dzieła, bądź wydarzenie historyczne, stanowiące dla artystów przeżycie pokoleniowe. Należy więc rozważyć, jakie zmiany nastąpiły po roku 1989 i czy faktycznie możeon stanowić cezurę w historii literatury.

W jaki sposób transformacja wpłynęła na sferę literatury?

1. Przemiana instytucjonalna – polegała na likwidacji cenzury i rozliczeniu z ustrojem poprzedniej władzy. Wcześniej literatura była kontrolowana przez władze komunistyczne, które decydowały o tym, jakie dzieła mogły być wydawane. Z tego powodu powstały drugi i trzeci obieg literatury, które wraz z likwidacją cenzury i rozluźnieniem obiegu państwowego kontynuowały swoją działalność już w normalnych warunkach. Doszło do ożywienia życia literackiego.

2. Przemiana ideologiczna – Maria Janion, wybitna historyczka literatury ogłosiła „zmierzch

romantycznego postrzegania świata”. Jej zdaniem, otwarcie społeczeństwa na Zachód miało zmniejszyć zainteresowanie epoką romantyzmu, a wywodzące się z niej mity i symbole powinny zaniknąć.

3. Przemiana literacka – Polska do 1989 roku należała do bloku wschodniego, jednak po jego upadku pojawiło się w kraju zapotrzebowanie na przekłady literatury zagranicznej. Literatura tłumaczona „zalała” polski rynek wydawniczy, co dawało nadzieję na wprowadzenie do polskiej literatury nowych stylów pisania.

Nowo powstałe środowisko literackie skrystalizowało się wokół czasopisma „bruLion”. Promowało ono twórczość młodego i gniewnego pokolenia, które w swoich dziełach całkowicie zrywało z problematyką społeczno-polityczną i skupiało się na indywidualnych doświadczeniach emocjonalnych jak i cielesnych. Młodzi stawiali na bezpośrednią komunikację i eksperymentalność, które idealnie wpisywały się w założenia nurtu postmodernistycznego. Należeli do niego m.in.: Marcin Świetlicki, Marcin Baran, Marcin Sendecki, Andrzej Stasiuk i Jacek Podsiadło. Brulionowcy całkowicie odrzucili tradycję romantyczną – ich twórczość cechowały: bezpośredniość przekazu, poruszanie spraw codziennych i eksperymentowanie z formą.

W tych latach ukształtowało się również nowe ugrupowanie awangardy poetyckiej. Poeci-tłumacze zascynowanowani innowacyjnymi praktykami szkoły nowojorskiej, wraz z przekładami otworzyli swoją wyobraźnię na nowo poznane amerykańskie formy, które z czasem sami zaczęli praktykować. Możemy tu przywołać takich twórców jak Piotr Sommer czy Andrzej Sosnowski. Ogromne zapotrzebowanie na tłumaczenia widoczne było także w prozie, która razem z otwarciem na rynek światowy, przyniosła duży napływ literatury fantastycznej. To właśnie w latach 90. powstała najpopularniejsza polska seria fantasy - ,,Wiedźmin’’ Andrzeja Sapkowskiego.

Ostatnim nurtem w twórczości współczesnego pokolenia była literatura emancypacyjna, gorsząca, przełamująca schematy, a jednocześnie poruszająca ważne tematy społeczne, często przybierająca postać powieści o dojrzewaniu. Te wartości przekazuje np. Izabela Filipiak w powieści ,,Absolutna amnezja’’, w której poddaje analizie polską kulturę i jej oddziaływanie na życie młodej kobiety. Po 1989 roku powstało wiele powieści o dojrzewaniu, w których autorzy często zawierali motyw dzieciństwa. Fakt, że głównymi bohaterami tego typu powieści nie byli tylko mężczyźni, ale coraz częściej kobiety, również początkowo gorszył krytyków.

Otwarcie Polski na Zachód po upadku komunizmu zrodziło w Polakach ogromne zainteresowanie Stanami Zjednoczonymi, przez co powstało duże zapotrzebowanie na przekłady literatury amerykańskiej. 

Powyżej opisane zjawiska były bezpośrednim skutkiem zaniku centrali po 89 roku. Wcześniejsza centralizacja w PRL sprawiała, iż kształt literatury był porządkowany przez kilku kluczowych twórców. Jednak procesem utrzymującym się od końca wieku XX do teraz, jest odradzający się powrót centrali i dominacja tzw. ,,starych mistrzów’’. Mimo iż do kanonów trafiają nowe nazwiska pisarzy, to twórczość Herberta, Miłosza, Różewicza i Szymborskiej jest wciąż równie ceniona i stanowi niepodważalny wzorzec pisarski. Przykładem jest powracająca tematyka małych ojczyzn, której prekursorem i inspiratorem był Czesław Miłosz i jego ,,Dolina Issy’’. Centralizacja skutkuje także homogenizacją gatunków literackich. Na rynku pisarskim prym wiodą topowi gracze i jest to proces najlepiej zauważalny przy kryminałach, thrillerach, bądź powieściach typu true crime. Jednocześnie po wcześniejszym zalewie fantastyką, następuje eskalacja literatury non-fiction. Innymi symptomami ,,powrotu centrali’’ jest upadek pism młodoliterackich czy dominacja niewielkiej grupy wydawnictw. Media umacniają standardowe gusta i propagują informacje o książkach zamiast otwartych dyskusji, umożliwiających szerokie pole do oceny. Największym problemem są jednak utrudnione warunki debiutu, gdyż w obecnych czasach promowanie nowych nazwisk jest czasochłonne i lepiej jest opublikować nowe wydanie dobrze sprzedającego się tomiku wierszy Szymborskiej, niż inwestować w niepewną twórczość dopiero co aspirującego autora. Mimo to możemy mówić o pewnej grupie pisarzy, która zyskała uznanie odbiorców i debiutowała początkiem lat dwutysięcznych, są to: Michał Witkowski, Dorota Masłowska, Sławomir Shuty czy Sylwia Chutnik. Jeśli natomiast chcemy wspomnieć o twórcach ,,młodych dzisiaj’’ to bedą to m.in: Łukasz Barys, Mateusz Górniak, Anouk Herman oraz Dorota Kotas.

Więcej informacji o naszym Gościu i jego działalności znajdziecie, otwierając link poniżej.

https://www.youtube.com/watch?v=ZBjuzDODv1o

O neosemantyzmach, czyli o nowych znaczeniach pewnych wyrazów

Wykład patronacki "O grzeczności w języku"

We wtorek 25 kwietnia słuchaliśmy wykładu na temat dotyczący nas wszystkich i mający praktyczne przełożenie na naszą codzienność: "O grzeczności w języku".

Przybliżyła go nam doktor Beata Ziajka. Nasza Gościni pracuje na Wydziale Polonistyki UJ w Katedrze Współczesnego Języka Polskiego. W latach 2013–2017 była zatrudniona w Instytucie Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk w Krakowie w Pracowni Dialektologii Polskiej, gdzie należała do zespołu opracowującego Słownik gwar polskich. Jej zainteresowania badawcze koncentrują się wokół języka mieszkańców wsi w ujęciu etno- i socjolingwistycznym, a także leksykografii gwarowej.

Jest również członkinią Towarzystwa Miłośników Języka Polskiego, stąd promocja grzeczności w języku :) 

Poniżej znajdziecie notatki z wykładu, które sporządziła Patrycja Piegza z 3f. Mnóstwo w nich ciekawych informacji, mogących się przydać w komunikacji na co dzień i od święta.

Model grzeczności stanowią powszechnie przyjęte i zaakceptowane przez społeczeństwo normy, które określają sposób zachowania się członków danej grupy we wzajemnych kontaktach. Inaczej mówiąc, jest to umowa wypracowana przez społeczność, regulująca wzajemne relacje jej członków.

Niektóre sytuacje wymuszają na nas konkretne zachowania językowe, np. z okazji ślubu należy złożyć życzenia i gratulacje, z okazji sukcesu należy komuś pogratulować, z okazji imienin, urodzin złożyć życzenia itp.

Każdy naród posiada własny, charakteryzujący go model grzeczności. Polski model grzeczności oparty jest na dwóch podstawowych zasadach:

1.      zasada zakładająca ważność każdego człowieka jako osoby: każdemu należy się szacunek i tę zasadę należy respektować w kontaktach z innymi;
2.      zasada życzliwości: każdego partnera rozmowy należy traktować życzliwie.

Z tych dwóch podstawowych zasad możemy wyprowadzić inne:

1.      zasada symetryczności zachowań grzecznościowych: gdy rozmówca zapyta nas np. co u nas słychać, grzecznie odpowiadamy i rewanżujemy się podobnym pytaniem, aby okazać rozmówcy nasze zainteresowanie;
2.      zasada solidarności z partnerem dialogu oznacza okazywanie rozmówcy empatii. Można tę zasadę sformułować następująco: należy cieszyć się lub smucić razem
   z partnerem rozmowy;
3.      zasada bycia podwładnym; prof. Jolanta Antas sformułowała ją jako „kajaj się i służ”;
4.      umniejszanie własnej wartości i zasług. Polacy zaprzeczają, gdy są chwaleni
   i umniejszają swoje zasługi, co jest spowodowane ogólnie przyjętą zasadą, według której nie wypada się chwalić.

Umniejszanie jest też widoczne w reakcji na podziękowania oraz gratulacje:

- Pani profesor, gratuluje nagrody!

- Nie ma czego. Te nagrody otrzymuje się z urzędu.

1.      negatywne wartościowanie własnej osoby (np. przesadne usprawiedliwienia
   i okazywanie swojej niższości):

- Przepraszam, to wszystko przeze mnie.

1.      bagatelizowanie przewinień partnera poprzez sformułowania:

- Nic nie szkodzi; nie ma sprawy; nic się nie stało.

4.      udzielanie rad (nawet wówczas, kiedy nikt o nie nie prosi):

- Czemu kupiłaś takie jasne kanapy, to strasznie niepraktyczne, będą się brudzić.

Dla porównania tej zasady nie znajdziemy m.in. w amerykańskim modelu grzeczności, ponieważ nieproszone udzielanie rad jest dla Amerykanów oznaką braku kultury.

5.      naleganie, nieprzyjmowanie odmowy, czyli dotąd będę nalegał, aż ulegniesz;
6.      okazywanie szczególnego szacunku członkom danych grup, np. kobietom, osobom starszym, przełożonym;

Niektóre zasady przestały obowiązywać, np. całowanie kobiecej dłoni przez mężczyzn, co było wyrazem szczególnego szacunku. Teraz jest to rzadko widywany zwyczaj.
Ciekawym sposobem jest tzw. dwojenie; tę zasadę praktykowano w środowiskach wiejskich, polegała na zwracaniu się do osoby starszej w 1 osobie liczby mnogiej:

- Nic żeście się nie zmienili, ciotko.

Kiedyś niestosowanie się do tych zasad było wyrazem braku szacunku. Obecnie brak takich zachowań nie jest już postrzegany jako uchybienie, ponieważ język szybko ewoluuje a etykieta stała się swobodniejsza.

7.      zgadzanie się za wszelką cenę z partnerem dialogu a przeczenie mu w ostateczności – Polak, kiedy jest chwalony, wbrew maksymie grzecznościowej „zgadzania się”, stosuje zaprzeczanie, aby być jeszcze bardziej pochwalonym (system zaprzeczeń umniejszających własne zasługi):

- Co też Pan mówi, nie ma w tym wcale mojej zasługi.

Powitania:

Bardzo często możemy spotkać się z inicjowaniem rozmowy poprzez formułę „witam”, co nie w każdej sytuacji jest stosowne. Wynika to z tego, że sformułowanie „witam” zakłada nierównorzędność między partnerami rozmowy, dlatego może go użyć osoba starsza witająca się z młodszą lub osoba usytuowana wyżej z osobą usytuowaną niżej. Dopuszcza się także stosowanie tego sformułowania przez gospodarzy jakiegoś wydarzenia, nie powinno się go jednak używać pisząc e-maile.

Często sposobem na zainicjowanie rozmowy jest narzekanie. Według przeprowadzonych badań Polacy na pytanie „Co słychać?” najczęściej oczekują dłuższej wypowiedzi
o negatywnym wydźwięku.

Dla osób pracujących w środowiskach wiejskich częstą formą powitania i zainicjowania rozmowy było „Szczęść Boże”, co wynikało z silnej podbudowy religijnej obecnej w wiejskim modelu grzeczności.

Ekspresywność zwrotów grzecznościowych: chcąc przekonać rozmówcę do tego, że jest dla nas ważny powinniśmy przekształcić ogólnie przyjęte formuły poprzez połączenie ich
z przysłówkami intensyfikującymi (np. bardzo, serdecznie).

Wybór zwrotów grzecznościowych zależy od przyczyn socjologicznych; wpływa na to także płeć oraz wiek rozmówców. Z badań przeprowadzonych przez Kazimierza Ożoga wynika, że kobiety są grzeczniejsze od mężczyzn. Dodatkowo u młodzieży występuje swobodniejszy model grzecznościowy, który różni się od modelu obowiązującego w latach 80 XX wieku. Obecnie można zaobserwować spadek liczby używanych zwrotów grzecznościowych oraz mniejszą różnorodność. Zaczęła się moda „na luz”, aby podkreślić wartość nadawcy komunikatu. Zmianie uległa także podstawowa zasada pierwszeństwa – często jako pierwsza wita się osoba, która przebywa w danym miejscu, a nie ta, która dopiero przyszła.

Grzeczność w mailach:

W e-mailu obowiązuje zasada spójności i zgodności zwrotów: jeśli swój e-mail zaczynamy od formuły „Szanowna Pani” powinniśmy go zakończyć zwrotem „Z poważaniem”. Nie należy łączyć form oficjalnych z nieoficjalnymi, np. „Szanowna Pani Bożenko”.

Czasem zależy nam na szybkim otrzymaniu odpowiedzi, jednak niegrzeczne jest używanie sformułowań „Proszę o szybką odpowiedź”.

Rezygnacja z formuł powitalnej oraz pożegnalnej jest możliwa, jeśli prowadzimy wymianę e-maili w krótkim odstępie czasu.

Grzeczność biznesowa ma charakter międzynarodowy, a jej zasady są znane na całym świecie. Jedną z jej zasad jest równość płci, która nie nakłada na mężczyzn obowiązku przepuszczania kobiet w drzwiach. Inaczej sformułowana została też zasada pierwszeństwa – to hierarchia decyduje o tym, kto powinien odezwać się jako pierwszy.

Wkład patronacki "O pierwszym przewodniku po Krakowie".

W Wielką Środę, 5 kwietnia 2023 roku uczniowie klas humanistycznych naszej szkoły wyruszyli do grodu Kraka. Pogoda była piękna, a my zmierzaliśmy na Grodzką 64 do Arsenału Królewskiego, zbudowanego w pierwszej połowie XVI wieku na zlecenie króla Zygmunta I Starego. W dawnych czasach budynek pełnił funkcję zbrojowni i odlewni dział, obecnie jest siedzibą Wydziału Polonistyki Uniwersytetu Jagiellońskiego. Tam mieliśmy wysłuchać wykładu Pani Justyny Kiliańczyk - Zięby, doktora habilitowanego nauk humanistycznych w zakresie literaturoznawstwa, badaczki dawnej literatury oraz dziejów książki, pasjonatki kultury wizualnej renesansu i baroku, zwłaszcza tej, którą utrwaliły szesnasto- i siedemnastowieczne druki - stąd propozycja tematu wykładu.

Najstarszy przewodnik po Krakowie i pierwszy przewodnik po polskim mieście został wydrukowany w 1603 dla pielgrzymów przybywających do miasta na obchody Roku Jubileuszowego. W tradycji żydowskiej to rok szczególnej łaski, przypominający pochodzenie człowieka od Boga. Kościół powrócił do tej tradycji od roku 1300. Szczególną oznaką lat jubileuszowych jest możliwość uzyskania odpustu zupełnego. Początkowo odpust można było uzyskać tylko w Rzymie w wyznaczonych kościołach. Podobnymi przywilejami nadanymi przez papieży cieszyły się niektóre miasta włoskie. Papież Bonifacy IX zezwolił również na odpust w Krakowie w 1392 r. Podczas jubileuszu w 1450 r. papież Mikołaj V na prośbę biskupa krakowskiego, Zbigniewa Oleśnickiego zgodził się, aby ci, którzy nawiedzą kościoły katedralne w Gnieźnie, Krakowie, Lwowie lub Wilnie mogli uzyskać jubileuszowy odpust. Od tamtej pory, co 25 lat do Krakowa przybywało coraz więcej pielgrzymów, pragnących odpuszczenia grzechów. Dla miasta była to nobilitacja i ekonomiczny zysk. Podróż w tamtych czasach była dostępna tylko dla elitarnych grup w Europie czyli kupców, władców, posłów czy duchownych, a pielgrzymowanie było nie tylko formą pokuty, ale i jedynym rodzajem podróży w celach innych niż naukowe czy ekonomiczne. Kraków zwany był wtedy miastem świątobliwych mężów, poeci ogłosili go drugim Rzymem. Pielgrzymów przyciągały relikwie świętego Stanisława, w roku 1603 z samych krajów nadbałtyckich przybyło ich kilka tysięcy.

Przygotowania do obchodów Roku Jubileuszowego stały się bezpośrednim bodźcem do powstawania przewodników. 150 lat po wynalezieniu druku ludzie zorientowali się, że duże, bogate książki nie są zyskowne, a małe podręczne modlitewniki i przewodniki sprzedawały się w dużych ilościach, przekazywano je w rodzinie z pokolenia na pokolenie i bardzo o nie dbano. Kto napisał ten pierwszy przewodnik, nie wiemy, drukarz zadedykował wydawnictwo biskupowi krakowskiemu. Autor oprowadzał pielgrzymów nie po zabytkach czy restauracjach, lecz po kościołach. Przedstawia je przede wszystkim jako miejsca kultu, w których ludzie dążą do zbawienia. Nie interesuje go architektura ani dzieła sztuki. Przedstawienie kościoła to krótki opis ogólnego wyglądu budowli i jej wnętrza ze wskazaniem, na co warto zwrócić uwagę. Na temat ołtarza Wita Stwosza w kościele Mariackim pisze tylko: "jest tak cudny i pięknej roboty, że o drugi taki trudno" ( spróbujcie przeczytać tę gotycką czcionkę ;) ). Imienia artysty nie wspomina. Treści przewodnika ułożone są zgodnie z trasą do zwiedzania. Został napisany po polsku, w języku powszechnie używanym, łacina była językiem szkolnym, więc posługiwało się nią wąskie grono osób. Z przewodnika wyłania się Kraków jako miasto kościołów o bogatym życiu religijnym, miasto ludzi dążących do świętości.

To był wykład inny niż wszystkie, bogate konteksty historyczne, kulturowe i religijne uczyniły go wykładem interdyscyplinarnym.

Po jego zakończeniu udaliśmy się na spacer ulicą Grodzką do Rynku Głównego, trasą, którą przez wieki przemierzali pielgrzymi, wracając z Katedry Wawelskiej, gdzie oddawali cześć relikwiom świętego Stanisława.

Na podstawie tekstu Mileny Surowiec z 1g opracowała Jolanta Skowrońska

Co i jak mówi nasze ciało?

Kolejne spotkanie naukowe w ramach patronatu UJ dla klas humanistycznych.

W poniedziałek 20 kwietnia odbył się w naszym liceum wykład doktor Izabeli Kraśnickiej z Wydziału Polonistyki UJ. Nasza Gościni pracuje w Katedrze Teorii Komunikacji, zajmuje się analizą utrwalonych we frazeologii werbalnych zachowań człowieka oraz funkcją gestów towarzyszących mowie. Jest redaktorką publikacji naukowych poświęconych zagadnieniom semantyki, autorką książki Mówiące ciało oraz członkinią Polskiego Towarzystwa Językoznawstwa Kognitywnego.

Doktor Kraśnicka zwróciła nam uwagę na znaczenie podstawowego i naturalnego elementu zachowania człowieka jakim jest gestykulacja. Wykonujemy ją świadomie lub nieświadomie, często nie zdając sobie sprawy, że zawsze ma jakieś znaczenie. Gesty są ruchami towarzyszący mowie, podkreślają treść tego o czym się mówi lub zastępują mowę. Warstwę niewerbalną komunikatu, np. tempo ruchów gałek ocznych czy kierunek spojrzenia, w przeciwieństwie do werbalnej, bardzo trudno w pełni kontrolować. Gesty mogą się okazać najlepszymi detektorami kłamstw

Po co gestykulujemy? Najczęściej po to, by wzmocnić siłę przekazu.

Interesujące jest, że już w starożytności rzymski retor i pedagog - Kwintylian, zwracał uwagę na rolę gestykulacji mówcy w trakcie przemówienia publicznego. Twierdził, że mowa pozbawiona gestykulacji jest kaleka i nieudolna, bowiem gesty dorównują bogactwu słów; ruchy naszego ciała wspomagają nasze słowa.

Jednak współczesne podejście znacznie odbiega od tego prezentowanego w antyku. Dawniej gesty były dodatkiem, ornamentem, miały funkcję uatrakcyjniania wypowiedzi. Z kolei dziś gestykulację uważa się za nieodłączną część języka i poddaje badaniom.

Podczas wykładu przedstawione zostały kierunki oraz perspektywy współczesnego badania gestów, które to stanowią zupełnie inny i nieoczywisty wymiar językoznawstwa. Nasza Gościni wzbogaciła swój wykład przywołaniem opinii badaczy, przybliżyła prace dwóch autorytetów w tej dziedzinie: Adama Kendona i Davida McNeilla, którzy uważali, że mowa ciała jest silnie związana z językiem i nie należy tego rozdzielać. Według Adama Kendona, aktywność cielesna jest tak blisko związana z aktywnością mowną, że nie możemy powiedzieć, iż jedna z nich jest zależna od drugiej. Gesty i słowa tworzą swoistą „paczkę znaczeniową”, ich działanie jest skoordynowane, bo oba systemy służą nadrzędnemu celowi i są uwidocznieniem tego samego procesu wypowiedzi.

Z kolei David McNeill uważa, że gesty są różniącymi się systemami semiotycznymi, ale stanowią część mowy, gesty są zawsze, ale nie zawsze je widać. Ponadto wprowadził on podział gestów na: deiktyczne, batutowe, metaforyczne oraz ikoniczne. Deiksa to gest zastępujący słowa, występujący w przestrzeni wyobrażonej lub obecnej, który nie wymaga uzupełnienia. Funkcją batut jest podkreślenie rytmu i tempa wypowiedzi, akcent gestykulacyjny pojawia się w tych samych momentach, batuty świadczą o emocjonalnym zaangażowaniu mówcy. Gesty metaforyczne dają się odczytać tylko z wypowiedzią, ilustrują pojęcia abstrakcyjne (np. temperament, mądrość), są trudne do skategoryzowania. Z kolei gest ikoniczny służy bezpośredniemu ukazaniu rzeczywistych przedmiotów. Ponadto istnieją gesty adaptacyjne, służące adaptacji mówcy w danej sytuacji. Ich duża frekwencja w wypowiedzi świadczy o stresie, a wykonywanie ich pomaga mówiącemu poradzić sobie w trudnej sytuacji, np. poprzez gładzenie sobie rąk.

Wykładowczyni, posługując się przejrzystą prezentacją oraz materiałami filmowymi przybliżyła nam niełatwy temat i pozwoliła zrozumieć, jak istotną rolę w codziennej komunikacji pełni gestykulacja.

Na podstawie notatek z wykładu uczennic z klasy 1g: Mileny Surowiec, Zofii Olejniczak, Nikoli Głowni oraz Natalii Potery z klasy 3f

opracowała Jolanta Skowrońska

Wykład w ramach patronatu Wydziału Polonistyki Uniwersytetu Jagiellońskiego

Literatura jest narzędziem porządkującym elementy świata

  We wtorek 28 lutego 2023r. mieliśmy zaszczyt ponownie gościć profesora UJ Krzysztofa Zajasa, literaturoznawcę, kulturoznawcę, tłumacza i autora kryminałów. Tym razem tematem wystąpienia był ,,czuły narrator’’ Olgi Tokarczuk. Wykład został oparty na przemówieniu noblowskim, w którym pisarka przedstawiła swoją koncepcję literatury, zwłaszcza tę dotyczącą narracji. Główną materię przemówienia stanowiła ,,ars poetica” - program literacki oraz próba zrozumienia przez pisarkę własnej twórczości. Zostało ono wygłoszone przed szerokim audytorium, artystka miała okazję omówić swoje innowacje literacko-narracyjne i podzielić się refleksjami o współczesnym świecie, filozofii i roli kultury. Przedstawiony przez noblistkę program jest szeroki, mówi o fenomenie oddziaływania literatury na czytelnika oraz na rzeczywistość.   

Profesor rozpoczął od przypomnienia, czym właściwie jest literatura. Dla czytelników może być sposobem poznania nowych historii, dla pisarzy rodzajem twórczego wyładowania. Dla wielu ludzi literatura nie jest jedynie odrębną rzeczą pojawiającą się na marginesie życia, jest życiem w świecie słów, które tworzą rzeczywistość. Świat jest tkaniną, którą przędziemy codziennie na wielkich krosnach informacji, dyskusji, filmów, książek, plotek, anegdot. Dziś zasięg pracy tych krosien jest ogromny – za sprawą Internetu prawie każdy może brać udział w tym procesie, odpowiedzialnie i nieodpowiedzialnie, z miłością i nienawiścią, ku dobru i ku złu, dla życia i dla śmierci. Kiedy zmienia się ta opowieść, zmienia się świat. W tym sensie świat jest stworzony ze słów. Zgodnie z wypowiedzią Olgi Tokarczuk, to od nas zależy, jaki świat wykreujemy, bowiem budujemy go naszymi opowieściami, sami w nich istniejemy. Tworzenie narracji jest również gestem terapeutycznym, wydobycie opowieści pozwala każdemu z nas na oswojenie i „ogarnięcie” wszelkich lęków i problemów.

Ciekawą metaforą użytą przez Profesora było określenie świata jako tkaniny oraz aktu doboru słów jako przędzenia nici. Jednak z doborem słów, konkretnych nici, wiąże się ogromna współodpowiedzialność za świat, który składa się z przeróżnych narracji. Umiejętność posługiwania się słowami jest bardzo ceniona, ten kto stworzy najbardziej przekonującą narrację może zjednać sobie ludzi, podporządkować swojej sprawie idee i rządzić. Nic dziwnego więc, że każdy tyran, który dopiero co zdobył władzę, wypędzał ze swojego kraju poetów, którzy nie chcieli mu się podporządkować. 

Profesor zauważył, że snucie opowieści stało się powszechnym, a nawet podświadomym gestem. Działania, myśli, doświadczenia stają się opowieściami, słowa konstytuują rzeczywistość, a ludzie ją interpretują -  każdy na swój sposób. Korzystając z narzędzia narracji, budujemy własną historię, własny mit, ale według noblistki, ta ,,kakofonia narracji” jest szkodliwa. Wielogłosowość zaczyna nas przytłaczać, a my zamykamy się w swojej narracji. Z tego powodu potrzebna nam jest perspektywa  kogoś, kto dostrzeże więcej i uporządkuje chaos naszych małych opowieści. Taką rolę pełni właśnie ,,czuły narrator’’, tworzy całkiem nowy, czwartoosobowy punkt widzenia. Kierując się empatią, wychyla się ku każdemu człowiekowi, kreuje wspólną narrację i tworzy opowieść uniwersalną, taką, która nie pogłębi naszego zagubienia. Dlatego według noblistki, potrzebny jest uniwersalizm, moment parabolizacji w literaturze, dzieło literackie musi odwoływać się do głębszych struktur znaczeniowych i tradycji literackiej.  „Czuły narrator” widzi poszczególne historie, a dzięki swojej czułości może przenieść je do ogromu świata, nadać im początek i koniec. Kieruje się czymś więcej, niż jedynie chęcią opowieści, wychodzi poza granice, tworzy więź z odbiorcą i opowiada prawdę ludzkości.

Wykład profesora Zajasa był ciekawy nie tylko dla miłośników prozy Olgi Tokarczuk, docenił go każdy, kto jest świadomym uczestnikiem kultury. Spośród wielu cennych myśli wypowiedzianych przez Profesora warto na zakończenie przypomnieć jeszcze jedną: ,,Prawdą” staje się ta opowieść, która jest powszechnie akceptowalna. 

Na podstawie tekstów uczennic klasy 3f: Natalii Grochowskiej i Natalii Potery opracowała Jolanta Skowrońska.

Wykład w ramach patronatu Wydziału Polonistyki Uniwersytetu Jagiellońskiego

SKĄD WZIĄĆ GROZĘ DO HORRORU ???

RETORYKA TO SZTUKA ROZMOWY

Bardzo udany początek!

Odbył się wykład inaugurujący współpracę naszego liceum z Wydziałem Polonistyki Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Powykładowe impresje

* W czwartkowym wykładzie na temat gier komputerowych najbardziej zapadło mi w pamięć stwierdzenie, że gry nas oceniają. Osoby, które grają i lubią to robić mogą zauważyć to na swoim przykładzie – jeżeli w danej grze przechodzimy misje, poziomy to nasza samoocena rośnie, jesteśmy szczęśliwi i checmy grać dalej. Ale kiedy trudzimy się i nie możemy przejść, to czujemy się gorsi niż reszta osób, które nie mają z tym problemu. Gry klasyfikują nas w kategoriach lepsi-gorsi.

Ewelina Sowa 1F

* Wykład był bardzo ciekawy, nie tylko z powodu przedmiotu badań, który z natury interesuje licealistów, ale też dzięki niezwykłej charyzmie wykładowcy. Jego anegdoty były szczere i zabawne, każdy gracz mógł je zrozumieć i docenić. Profesor Majkowski przywoływał gry znane mi i moim rówieśnikom, czym udowodnił, że nie trzeba było się obawiać różnicy wieku między wykładowcą a słuchaczami. Jednocześnie proponował ich zaskakujące interpretacje. Najbardziej zapadło mi w pamięć odczytanie "The Sims" jako krytyki życia w realiach późnego kapitalizmu. Wydawałoby się, że to zbyt dużo mądrych słów jak na prosty symulator życia, ale trudno się z tym nie zgodzić. Dla mnie bardzo ważnym problemem podjętym w wykładzie była istotna rola gier we współczesnej kulturze. Doktor Majkowski postawił je na równi z innymi gałęziami kultury, co niejako usprawiedliwiło moje "nieszkolne" zainteresowanie graniem. Zmartwiło mnie stwierdzenie, że "robienie gier indie jest dla idealistów", ale kto wie, może właśnie tym wykładem doktor Majkowski obudził we mnie właśnie takiego idealistę? W końcu wszyscy już wiemy, że gry ciągle czekają na swojego "Dostojewskiego".

Zuzanna Kania 3eg

* Profesor Tomasz Majkowski jest osobą o niezwykłej wiedzy na temat gier i potrafi ją przekazać ciekawy i fascynujący sposób. Mówił z pasją o ich związku z literaturą i kinem, oraz o unikatowym sposobie prowadzenia narracji. Udowodnił nam, że gry są refleksyjne, na przykład w "Until Dawn" nasze wybory mają wpływ na losy bohaterów i każda nasza decyzja będzie się wiązała z nieuniknionymi konsekwencjami. Jak w życiu...

Martyna Dutkowska 2f

* Szczególne wrażenie wywarło na mnie twierdzenie profesora, że nawet te gry, które na pierwszy rzut oka wydawać by się mogły jedynie bezsensownymi pożeraczami czasu, stworzonymi tylko do „odmóżdżania", mają drugie dno, fabułę i są wynikiem obserwacji naszej smutnej, przygnębiającej rzeczywistości. Nie pomyślałabym, że „The Sims” mogą być tak naprawdę przedstawieniem realiów późnego kapitalizmu oraz kultury konsumpcjonizmu (co nazwałabym w zasadzie paradoksem biorąc pod uwagę obecny sposób funkcjonowania EA przy produkcji tej gry). To niebanalne spojrzenie na gry. Myślę jednak, że nie udzieli się ono zaniepokojonym rodzicom młodych graczy wpatrujących się w środku nocy w rażący ekran komputera. I choć ten wątek wykładu wywołał we mnie przygnębiające refleksje, to muszę przyznać, że profesor ma wielkie poczucie humoru i często wywoływał nasze rozbawienie.

Aleksandra Dudek klasa 3esp

* Temat wykładu i sam wykład były bardzo interesujące. Rzadko myślałam o zdarzeniach w grze tak, jakbym interpretowała fabułę książki, dlatego więcej chciałbym usłyszeć na temat gier typu visual novel, które, według mnie, są najbliższe literaturze. Opierają się one głównie na czytaniu wyświetlanego tekstu i podejmowaniu wyborów np. z którą postacią gracz chce porozmawiać. Zainteresowała mnie też kwestia, jak muzyka może oddziaływać na nastrój w grze lub ukrywać pewne wskazówki dotyczące świata przedstawionego. Wykład poszerzył moje zainteresowania dziedziną gier.

Julia Natkaniec 3esp

* Już sam temat wykładu był dość nietypowy i intrygujący - groznawstwo. Mimo że dużo czasu spędziłem grając w różne gry wideo, to stosunkowo rzadko myślałem o nich jako o dziedzinie sztuki. Wykładowca ukazał gry komputerowe z zupełnie nowej perspektywy, przyrównał je do literatury czy opowiadań oralnych. Najbardziej zaciekawiły mnie interpretacje takich pozornie prostych gier jak Chińczyk i Tetris w tych samych kategoriach co dzieło literackie: miejsce, czas, fabuła, bohaterowie. Przykładowo wykładowca przedstawił nam interpretację gry Tetris, jako metafory życia współczesnego: gracz stara się optymalnie ułożyć spadające klocki, tak samo, jak ludzie współcześni starają się optymalnie ,,poukładać" w swoich kalendarzach wszystkie swoje obowiązki. Gdy to ,,układanie" obowiązków nas przerasta (klocki piętrzą się) to mamy w życiu jak w grze - "Game Over" - dochodzi do załamania psychicznego lub, w najlepszym razie, do utraty premii bożonarodzeniowej.

Paweł Bolek 3esp

* Profesor Tomasz Majkowski to osoba z niesamowitym talentem mówienia do innych. Mógłby mówić o trawie i o tym, że niebo jest niebieskie, lub o fizyce kwantowej, a i tak słuchałabym go z przyjemnością.
Wykład, mimo że niekoniecznie na tematach interesujący dla mnie, był jak zaproszenie do innej rzeczywistości, nie miałam pojęcia co to „Portal” lub „Hades”, ale siedząc i słuchając czułam się, jakbym sama była częścią społeczności graczy.

Z niecierpliwością czekam na kolejne wykłady!
Ola Peszko 2f